###策问

制曰:朕惟古昔帝王之为治也,其道亦多端矣。然而有纲焉,有目焉,必有大纲正而万目举可也。若唐虞之治,大纲固无不正矣,不知万目亦尽举欤?三代之隆,其法浸备,宜乎大纲正而万目举也,可历指其实而言欤?说者谓汉大纲正,唐万目举,宋大纲亦正,万目未尽举,不知未正者何纲?未举者何目?与已正已举之纲目,可得而悉言欤?我祖宗之为治也,大纲无不正,万目无不举,固无异于古昔帝王之治矣,亦可得而详言欤?朕嗣承大统,夙夜拳拳，惟欲正大纲而举万目，使人伦正于上，风俗厚于下。百姓富庶，而无失所之忧;四夷宾服,而无梗化之息。薄海内外,熙然泰和,可以增光祖宗，可以匹休帝王。果何行而可，必有其要。诸士子学以待用,其于古今治道,讲之熟矣。请明著于篇,毋泛毋略,朕将亲览焉。

###对策

臣对:臣闻居天下之大位,必致天下之大治;致天下之大治,必正天下之大本;正天下之大本,必务天下之学。尧舜禹汤文武之位,天下之大位也;尧舜禹汤文武之治,天下之大治也;尧舜禹汤文武之心,天下之大本也;尧舜禹汤文武之学,天下之大学也。有其学然后能正其心,有其心然后能致其治,有其治然后能保其位。治也者,帝王保位之良图;心也者,帝王出治之大本;学也者,帝王正心之要道也。古先圣王知其然，是以尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国，汤学于成伯子，文王学于时子恩，武王学于郭叔。其所以精一此学，维持此心者，无不至也。故德泽加于当时，声名垂于后世，功高天下，明并日月，而不可及也。自汉而唐而宋，其间英君谊辟，非不欲致治如唐虞三代。志士仁人，非小欲致君如二帝三王。然寥寥千载，未有一二庶几乎此者。或君有可学之资，有欲学之志，而不遇其臣。如汉高之于萧、曹，太宗之于房、杜，神宗之于安石，是非其君之罪也。或臣有匡国之才，有格君之学，而不遇其君。如贾、董之于汉，陆贽之于唐，二程夫子之于宋，是非其臣之罪也。此君臣相遇，自古为难，而有志之士，所以扼腕愤叹，而不能自已也。此汉之所以止于汉，唐之所以止于唐，宋之所以止于宋，而不能唐虞三代者也。臣每观前史，见君有向道慕学之心，而臣不能成之，则悲其臣。臣有匡国致君之学，而君不能用之，则悲其君。陛下继祖宗列圣之位，即尧舜禹汤文武之位也。天纵聪明之资，即尧舜禹汤文武之资也。治已至矣，犹以为未至。德已盛矣，犹以为未盛。乃于万几之暇，进臣等于廷，降赐清问，首询唐虞三代下逮汉唐宋诸君，拳拳欲正大纲，举万目，以明人伦，以厚风俗，以富庶百姓，以宾服夷狄，以增光祖宗，以匹休帝王。臣有以知陛下此心，即尧舜禹汤文武之心也。陛下之有此心，非特臣之幸也，天下之幸也。臣敢不以尧舜禹汤文武之学，为陛下勉哉!昔范祖禹上《帝学》八卷，以为自古治日常少，乱日常多，推原其故，由人主未学也。朱熹将入对,或曰:“正心诚意之说,上所厌闻。”曰:“某平生所学者在此，若有所回护，是欺君也。”陛下有志于唐虞三代之治，而无汉唐宋诸君之失，固无不学之心，亦非厌闻正心诚意之说者，臣敢不以平生所学者告陛下,而自陷于欺君之罪哉!使愚臣于此,犬马之诚未尽,刍荛之见或隐,上负朝廷,下负所学,臣恐后之悲今者亦无异于今之悲昔也。臣请因圣问而毕言之，陛下试垂听焉。

臣闻道之大原出于天,是道也,极于至大而无外,入于至小而无内。语其大也，则为父子，为君臣，为夫妇，为朋友，为长幼之伦。若网之有纲,所以根柢乎人心,纪纲乎世道,乃天地之常经,所谓为治之大纲也。语其小也，则为礼乐，为刑政，为制度，为之具，所以扶持平三纲，经纬乎国体，乃古今之通谊，所谓为治之万目也。是道之纲，非吾心主宰之，则无自而正。是道之目，非吾心维持之，则无自而举。此心也者，所以主宰乎吾身，而为正大纲举万目之根本也。心虽主宰是纲，非学则有所惑，纲何从而正?心虽维持此目，非学则有所蔽，目何从而举?此学也者，又所以正其心，而为正大纲举万目之要务也。大纲不正,固不可以言治;万目不举,亦非尽善之道也。故古者帝王之治，其道虽多端，然必大纲既正，而万目兼举。若尧之肇唐，舜之起虞，禹之创夏，汤之建商，文武之造周，皆不能外乎此也。

在尧之时,亲睦几族,以广爱敬之恩;僖降二女,以正闺门之札;馆甥二室,以厚朋友之伦。尧之大纲无不正也。在舜之时,底豫瞽叟,而父子之位定;克谐傲象,而兄弟之化成;刑于二女,而闺门之仪肃。舜之大纲无不正也。钦若昊天，历象授时，命羲仲以秩东作，命羲叔以秩南讹，命和仲以乎西成，命和叔以在朔易，命鲧以治洪水，命四岳以明扬侧陋。允厘百工，庶绩咸熙，万目之举于尧何如也?察璿玑以齐七政,举祀礼而观诸侯,命四岳以明四目、达四聪,命十二牧以修内治、服远人,命禹以宅百揆,命契以敷五教,命皋陶以明五刑,命伯益后夔以作礼乐,命龙以作纳言。四方风动,庶政惟和,万目之举于舜何如也?唐虞之大纲无不正,万目无不举如此，岂徒然哉!本于尧舜之心，惟务大学，以正其大本也。不贪淫欲，不嗜玩好，而允执其中，尧之学也。罔游于逸，罔淫于乐，而允迪厥德，舜之学也。使唐虞之君，不事乎此，则学有未正，而大本未立矣。纲何自而正，目何自而举乎?其在禹也，典章之率由,彝伦之攸叙。其在汤也,旧服之既缵,人纪之肇修。其在文武也,麟趾以厚公族,棠棣以燕兄弟,鹿鸣以燕群臣,樛木思齐以严阃教，故其子孙，成敬承继禹之道。或布德陟禹之迹，或率乃祖攸行，或监先王成宪，或笃故正父，或对扬光命，或率德以盖前人之愆，或脱簪以辅中兴之盛。此三代之所以正大纲也。其养也，夏以贡，商以助,周以彻焉。其教民也,夏曰校,殷曰序,周曰庠焉。其制刑也,夏有禹刑,殷有汤刑,周有祥刑焉。其建官也,夏商官倍,亦克用乂。周人六典，阜成兆民焉。其作乐也，禹作大夏，汤作大滢，武作大武焉。其正朔也，夏建寅，商建丑，周建子焉。其习尚也，夏尚忠,商尚质,周尚文焉。万目之举于三代何如也?三代之大纲无不正,万目无不举如此,岂徒然哉!本于禹汤文武之心,惟务大学,以正其大本也。祗台德先，不自满假，懋昭大德，不殖货利，禹汤之学也。不盘游田，缉熙敬止，不作无益，克慎明德，文武之学也。使禹汤文武不事乎此，则学有未至，而大本不立矣。纲何自而正，目何自而举乎?此尧舜禹汤文武惟务天下之大学，以正天下之大本，所以能致天下之大治。

三代而下，汉唐宋诸君虽有天下之位，而不能务天下之大学，所以天下之大治卒不能致也。汉就高祖言之,如发义帝之丧,戮丁公之叛,庶乎明君臣之义。高四皓之名,割肌肤之爱,庶乎全父子之恩。立白马之盟，定同姓之封，庶乎广昆弟之爱。故继世之君，子不敢叛其父,弟不敢戕其兄,妇不敢驾其夫,臣不敢专其君,岂不由高祖之作则乎?此其大纲可谓正矣。然其养民也,阡陌之坏未久,而井田之制不复;郡县之废未久,而封建之制不复。其教民也,焚坑之祸未久,而学校之制不复;五礼六乐之废未久,而礼乐之制不复。此其万目未尽举也。兄弟之不容，昉于羹颉之锡封。夫人之同席,作于戚姬之见宠;大将之见杀,兆于韩彭之菹醢。先儒谓汉之大纲正，以臣观之，汉之大纲亦未尽正如唐虞三代也。汉非惟万目未尽举，而大纲亦未甚正者，以其或不事诗书，或溺于黄老，或杂于刑名,或荒于神仙,而圣学也杂。圣学之既杂,而大本不立,何怪其大纲之未尽正,万目之未尽举哉!唐就太宗言之,胁父臣虏,逼夺神器,父子之亲何在?推刃同气,喋血禁门,兄弟之义何在?纳巢刺妃,媚武才人,闺门之礼何在?故继世之君,子叛其父,妇驾其夫,弟戕其兄,臣专其君,岂不由太宗之作俑乎?此其大纲可谓不正矣!然设府卫兵之法,仿佛古人寓兵于农之意。设租庸调之法,仿佛古人用一缓二之意。设殿最以考绩,仿佛古人黜陟之意。设覆奏以审刑,仿佛古人钦恤之意。此其万目可谓举矣。然法令之行,比之先王未纯也;田畴之制,比之先王未备也;学校之教,比之先王未盛也;礼乐之具,比之先王未修也。先儒谓唐万目举,以臣观之,唐之万目亦未尽举如唐虞三代也。唐非惟大纲未尽正,而万目亦未尽举者，以其或蔽于异端，或荒于游畋，或锢于女色，或甘于小人，而圣学也怠。圣学之既怠，则大本不立，何怪其大纲之不能正,万目之未尽举哉!宋就太祖言之,其厚兄弟也,金匮之书,千古不磨，神器之重，一朝脱屣。其厚勋旧也，杯酒解柄，终全勋名，雪夜再幸，不改殊恩。其待臣下也，鞭扑不行于殿陛，骂辱不及于公卿。其严阃范也，内言不出于外，私恩不害于公。故继世之君，持盈守成，家庭之间，虽不能匹休乎麟趾之盛也，而操戈之事则未闻。闺门之内，虽不能齐美乎关睢之化也，而聚麀之耻则未有。此其大纲亦云正矣。然制度颇因五代之旧，不能复先王之制。劝课农桑,美则美矣,视三代养民之制何如?修广学校,盛则盛矣,视三代教民之制何如?礼乐分诸儒之喙,视三代制礼乐之遗意何如?兵财由朝廷之制，视三代制兵财之遗法何如?以至赋吏之戒不严，败军之法不立，设官之制太冗，任子之恩太滥，此其万目之未尽举也。先儒谓宋大纲正，万目未尽举，以臣观之，黄袍加身，未免来人之公议;烛影避席,未免起人之疑心;德昭之死,未免不厌夫众心;郭后之废，未免有疵于盛德。则宋之万目固未尽举矣，而其大纲亦岂甚正乎?宋之诸君见于行事如此，虽曰夜分观书，未免徒侈乎虚名;虽曰炎暑谈经,未免不关于实践。圣学既有不实,则大本不立矣。其大纲之未甚正，万目之未甚举，又何怪其然。故汉唐宋所以不能致唐虞三代之治，皆由大学之不讲，大本之不立故也。

我太祖高皇帝龙飞淮甸，混一区宇，心尧舜禹汤文武之心，而大本以立;学尧舜禹汤文武之学,而大学以明。故以其大纲之正言之，观其祭毕便殿，泣下不止，遣祭皇陵，哀感不胜，则我太祖之圣孝，亦虞舜之大孝，武周之达孝也。观其剖符锡壤，建封诸王，上制国家，下安生民，则我太祖之亲睦，亦虞舜之敦睦九族，周武之时庸展亲也。观其申明五常之说,则与唐虞之敦典庸礼,商周之建中建极同一揆也。观其君臣同游之言，则与唐虞之都俞吁咈，商周之左右笃棐同一意也。大纲之正,有一不如唐虞三代者乎?以其万目之举言之,则法井给民之言,户知丁业之戒,与古人重农之意相出入也。学校教民之政，乡饮励俗之礼，与古人立教之意相表里也。内设六卿以总制天下,外设布政司以为四方之耳目,则其治官之意,庶几古人之六卿、九牧相唱和也。兵部帅府,相维于内,而将帅无偏重之势，布按都司，相制于外，而藩镇无专恣之患，则其制兵之意,庶几古人之司马司徒相统属也。命牛谅以制礼,则斟酌先王之典,以还中国之旧;命陶凯以制乐,则务宣和平之意,而屏亵慢之习。万目之举，有一不如唐虞三代者乎?列圣相承，心太祖之心，学太祖之学。圣德日新，而无不正之纲;圣化日广，而无不举之目。然法久则弊自生,世久则俗自降。故人伦有不明,风俗有不厚,而我祖宗之纲目渐以乖张。百姓有不富庶，夷狄有不宾服，而我祖宗之纲目渐以沦致。

陛下嗣承大统，于兹三年，夙夜拳拳，惟此之虑。陛下此心，即尧之兢兢,舜之业业,禹之孜孜,汤之栗栗,文之翼翼,武之无贰之心也。然自即位以来，躬行大孝以先天下，已有意于明人伦，而人伦至今有未明。斥去邪佞，禁制奢侈，已有意于厚风俗，而风俗至今有未厚。躬耕藉田，蠲免租税，已有意于富庶百姓，而百姓至今有未富庶。简练将帅，严饬边备，已有意于宾服夷狄，而夷狄至今有未宾服。陛下有尧舜禹汤文武之心，而不能致尧舜汤文武之治者,意者陛下于尧舜文武之学有未至乎?何其心之拳拳,而效之邈邈也。臣请为陛下熟言之。以陛下望道之切，求治之笃，必愤发于中,忧形于色,而拳拳之诚,盖有所不能止也。夫天下之事,未有不行于上,而行于朝廷者也,未有不行于朝廷,而行于天下者也。


以人伦言之,今公卿大臣,虽轩墀之内,有霄壤之隔。是非不及于面谕，则腹心无所托，而下情不得以上达。可否惟出于内批，则耳目有所蔽，而上心不得以下究。何有乎君臣相亲之义也?陛下诚能体手足腹心之义，略崇高贵重之势，召见不时，咨访非一，使愿输忠悃者得以献其诚，伪为蔽欺者无以施其诈，则君臣之化行于下,而无有不厚者矣。闾阎小子,忍心害理,生则私妻厚子,别籍异财,曾夷狄之不如;死则食稻衣锦,火葬水瘗,曾禽兽之不若。何有乎父子相爱之恩也?陛下诚能望陵兴哀慕之悲，致养勤定省之诚，公卿守终制之典，士夫严匿丧之禁，则父子之化行于下，而无有不亲者矣。隔形体而分胡越，弟或戕其兄;同门户而设藩离，幼多贼其长。何有乎兄弟之恩也?陛下诚能厚同气之恩，广友于之爱，严犯上之律，敦敬长之风，则兄弟之化行于下，而无有不爱者矣。妾媵无效，庶人僭公侯之分;婚姻论财，中华行夷虏之风。何有乎夫妇之道也?陛下诚能则关睢之化，正宫阃之礼，申明婚姻之式，定著妾媵之数，则夫妇之化行于下，而无有不正者矣。所贪者利禄，谁同心而相求?所附者权势，谁同道而相益?落水下石者纷如，贻书谏诤者寂若，何有乎朋友之道也?陛下诚能近君子之朋，远小人之党，黜排陷之奸，奖协恭之正，则朋友之化行于下，而无有不善者矣。人伦之明于上，非务学不能知。臣愿陛下拳拳圣学以正大本，急求所以明人伦之道，则人伦庶乎可明，无异于唐虞三代也。

以风俗言之，朱扉一开，燕雀骈集，谀佞诡随者，名之曰变通;缄默自便者，目之曰忠厚;直言正色者，非之曰骄激;操心持节者，刺之曰干名。此士夫之风丧也。陛下诚能塞奔竞之门，杜谄谀之口,奖名节之士,张正直之气,则士夫之风振矣。庶人帝服,倡优后饰。雕梁画栋,惟恐其不华;珍馐绮食,惟恐其不丰;锦绣金玉,惟恐其不多;姝色俪音,惟恐其不足。此奢侈之风盛也。陛下诚能躬节俭之实，抑浮靡之费，重僭逾之罪，定上下之等，则奢侈之风降矣。典学校之教者,尸虚位而无实行;由科贡之途者,饰虚名而乏实才。此学校之风衰也。陛下诚能重师儒之任,使无实行者不得以滥叨，严科贡之选，使无实才者不得以幸进，则学校之风兴矣。珠宫梵宇，照耀云汉;秃首黄冠，充塞道路。此道佛之风盛也。陛下诚能鉴梁武、宋宗之失，斥祸福报应之论，惟崇乎正道，不惑于邪说,则道佛之风熄矣。苞苴一入,贱可使贯;贿赂一通,滞可使达;黩货载归,闾里称庆;琴鹤相随,妻子怨谤。此贪黩之风炽也。陛下诚能综核名实，督行劝惩，廉介者必彰而不隐，贪墨者必诛而不赦,则贪黩之风止矣。风俗之厚于上,非务学不能知。臣愿陛下拳拳圣学,以正大本,急求所以厚风俗之道,则风俗庶乎可厚,无异于唐虞三代也。

以言夫百姓之失所,则征求极其锱铢,而尾闾于异端之奉;苛敛至于毫发，而漏卮于宠幸之费。此吾民之困于赋敛者可恤也。征舸贡舰,动连千夫;工匠兴抬,延及数户。此吾民之困于征役者可恤也。田连阡陌，利累羊羔;家鸡犬豕，惟其所啖。此吾民之困于豪家巨室者可恤也。囊帛赢金，饫鳞醉醲;市虎门妖，恣其所欲。此吾民之困于贪官、黠吏者可恤也。劫掠践蹂，鸡犬一空;胁持抑逼,肝脑涂地。此吾民之困于兵戈、盗贼者可恤也。父食其子,夫鬻其妻，壮者散于四方，老弱转于沟壑。此吾民之困于饥馑、流离者可恤也。百姓之失所,固可恤矣。然恤之有道焉,大要在于重守令，急务在于节财赋。守令者，民之父母。守令不重，则好民之所恶，恶民之所好，豪猾由此而横，盗贼由此而起。财赋者，民之命脉。财赋不节,则以一而科百,因十而敛千,赋敛由此而苛,征役由此而滥。欲重守令，在于慎选科贡，疏理监胄，严威风纪，精立选法。欲节财赋，在于简阅军士，沙汰冗官，杜抑私爱，斥绝异端。科贡既慎，则专图侥幸者不得以幸进。监胄既理，则苟延岁月者不得以幸选。风纪既严，则贪淫无状者不得以幸存。选法既精，则政绩不闻者不得以幸迁，而守令自重矣。军士既阅，则老弱无能者不得以幸食。冗食既汰，则备员充位者不得以幸禄。私爱既杜，则贵戚近习之属不得以幸赐。异端既斥，是佛老怪诞之徒不得以幸干。而财赋自节矣，何患百姓之不富庶哉!百姓之富庶，非务学不能知。臣愿陛下拳拳圣学，以正大本，急求所以富庶百姓之道，则百姓庶乎可富庶，无异于唐虞三代也。

以言夫夷狄之梗化，则虏骄于北，羌黠于西，变诈之不测，侵掠之无常。驱之则不足于兵，守之则不足于食，此西北之夷寇可虑也。阻山川以为固，结流民以为援，神出鬼没，蜂屯蚁聚，此荆襄之夷寇可虑也。丹崖千仞，青壁万重，攻之则虑险，守之则废财，此两广之夷寇可虑也。围聚山岩，浮游乡邑，我进则彼去，我退则彼来，此川蜀之夷寇可虑也。夷狄之梗化，固可虑矣。然服之有其道焉，大要在于修内治，布恩信，急务在于选将帅，足兵食。内治不修，则根本不同。恩信不布，则人心不服。将帅不选，则敌人不畏，士卒不附。兵食不足，则士气不振，众心不守。欲修内治，在于戒逸乐，足民用,任君子,退小人。欲布恩信,在于宥胁从,绥降款。欲得将帅，在于收人望，专委任，戒欺罔。欲足兵食，在于广屯田，增土兵。逸乐既戒,则主心日正。民用既足,是邦本日固。君子既任,则君策日陈。小人既退，则奸弊日消。胁从既宥，则叛乱日怀。降款既绥,则归附日众。人望既收,则将材日至。委任既专,则将士日奋。欺罔既戒,则赏罚日明。屯田既广,则储蓄日富。土兵既增,则兵力日振。何患夷狄之不宾服哉!夷狄之宾服,非务学不能知。臣愿陛下拳拳圣学，以正大本，急求所以宾服夷狄之道，则夷狄庶乎可宾服，无异于唐虞三代也。

嗟乎!陛下拳拳于唐虞三代之治,而臣拳拳勉陛下以唐虞三代之学者，诚以纲之未正，臣不忧也。万目之未举，臣不优也;人伦之未明,臣不忧也;风俗之未厚,臣不忧也;百姓之未富厚,臣不忧也;夷狄之未宾服,臣不忧也,臣之所忧者,陛下大本虽已至矣,或不能如尧舜禹汤文武之光明;陛下大学虽已讲矣,或不能如尧舜禹汤文武之精一。陛下由臣之言,持拳拳图治之心,致拳拳为学之力，如尧舜，如禹汤，如文武，则天理日明，人欲日消。妖艳之色，淫哇之声,不足以荡此心;便辟之言,侧媚之态,不足以尽此心;沈湎荒淫,盘游之事,不足以荒此心;华丽珍怪奇异之物,不足以侈此心;神仙佛老异端之说,不足以惑此心;土木刑名征伐之类,不足以蛊此心,而大本立矣。大本既立,由是大纲可正,万目可举。人伦由是而可明,风俗由是而可厚,百姓由是而可富庶,夷狄由是而可宾服,薄海内外由是而可熙和,宗庙社稷由是而可保安,神器由是而可康宁,圣寿由是而可永延,列圣由是而可增光,帝王由是而可匹休,而汉唐宋诸君不足以望陛下之下风矣。若大本不立,则虽疲精惫神，以正夫大纲，以举夫万目，以遂数者之效，而快陛下之心，亦将徒为文具，而天下之事，无可为者矣。此臣所以拳拳欲陛下从事于学也。

然臣之所谓学者,非稽同合异以为博也,非钩深致远以为奇也,非缡章绘句以为美也。臣之所谓学者,即大学之道也。是学也,即尧舜禹汤文武之学也。其目有八,而各有其要:平天下之要,在于治国。治国之要，在于齐家。齐家之要，在于修身。修身之要,在于正心。正心之要,在于诚意。诚意之要,在于致知格物。宋儒演绎其义，以进告其君曰:齐家之要有四，曰:重匹配，严内治，定国本，教戚属。修身之要有二，曰:谨言行，正威仪。诚意正心之要有二，曰:崇敬畏，戒逸欲。致知格物之要有四，曰:明道术，辨人才，审治体，察人情。是书也，乃千圣之心法，万古之成规，致治之良图,保邦之大道。陛下必拳拳于此,昼而诵之,夜而思之,亲近儒臣，问质疑义。毋徒事虚文，毋徒应故事，毋徒闻于耳而不识之于心,毋徒德于人而不践之于己,毋徒勤之于始而或怠之于终,毋徒讲之于百辟云集之时，而即弃之于宫阃深严之地，毋以朝夕而有间,毋以寒暑而有辍。或摘其要语而列之于屏障,或参以祖训而铭之于座右，考之于经，证之于史。如某事也，古人以之而治，以之而安,以之而盛,以之而寿,即惕然以省之曰:吾今日之所行,有合于此者乎?如某事也,古人以之而乱,以之而危,以之而衰,以之而夭,即惕然以省之曰:吾今日之所为,有类于此者乎?念念在此,念念之外无他念也。事事在此，事事之外无他事也。如此然后可谓之拳拳矣，如此然后所存必正心，所出必正言，所行必正道，所亲必正人。如此然后身无不修，家无不齐，国无不治，天下无不平也。

嗟夫!人主之心,示尝不好治而恶乱也,好安而恶危也,好盛而恶衰也,好寿而恶夭也。然治常少,乱常多;安常少,危常多;盛常少,衰常多;寿常少,夭常多。往往违其所好,而蹈其所恶,夫岂其本心哉!以其不能拳拳于学,而陷于不知故也。如人之疗病,未尝不爱其生,而卒至于死,亦岂其本心哉!以方书不熟,而用药不精故也。方今天下大势，如人受重病，非不枵然且大，形犹人也。然内自腹心五脏,外达四肢百骸,无一毫一发不受病。有识者以为寒心，而庸医委之曰安。病者不悟其非，和之曰吾无病也。昔扁鹊见齐桓侯曰:“君有疾,不治将深。”桓侯曰:“寡人无疾。”扁鹊望见齐桓侯而走。后五日桓侯疾作，召扁鹊，鹊已逃去。臣愿陛下以本心为元气，以贤良为明医，以古圣贤经史、祖宗宝训之言为古方、为药石,惧病之将深而豫治之,信任明医,熟察古方,深究脉理,精择药石,节嗜欲,慎防护,日调其元气,急寻其病根之所在而划除之,则元气日固于内,邪气不攻于外,而百病自消,天年自固。何忧不如尧舜，不如禹汤，不如文武者乎?及今犹可为也，失令不为，臣恐扁鹊望之而走矣，虽噬脐无及也。唐虞三代与我祖宗列圣之大纲无不正,万目无不举,元气本固,客邪难入,病无自而生也。汉唐宋诸君，或大纲正而万目不举，或万目举而大纲不正，元气未固,客邪易奸,随病而施药者也。自唐虞而三代,自三代而汉唐宋,用是道则治,不用是道则乱;用是道则安,不用是道则危;用是道则盛,不用是道则衰;用是道则寿,不用是道则夭;用是道则延长,不用是道则短促。然则是道也,乃世道治乱之所系也,社稷安危之所关也,风俗盛衰之所由也,人主寿夭之所本也,国祚短长之所在也。陛下可不大警于心乎?《易》曰:“正其心,万事理。差之毫厘,谬以千里。”董仲舒告武帝曰:“尊其所闻则高明矣,行其所知则光大矣。”高明光大，不在乎他，在乎加之意而已。臣愿陛下加意于臣之言,毋如武帝不加意丁仲舒之言也。苏轼对神宗曰:“天下无事,则公卿之言轻如鸿毛;天下有事,则匹夫之言重如丘山。”今天下不可谓无事矣。臣愿陛下不视臣言如鸿毛，而视臣言如丘山，则天下幸甚，生民幸甚。臣俯拾刍荛，上尘天听，不胜战栗之至。臣谨对。